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ふつうですと、「勇気」などといった無形のテーマで語り出す前には、その「勇気」の定義から入っていくものなんですが、それを確定するのは、12回の連載の途中になるでしょう。
いまは、こんなことを考えています。「言葉が相手に通じなかったときに、それでも何らかの方法で意思を伝える欲心を失わぬ者は、相手から見て、勇敢に見える」のではないかなと。
また、人間の勇気は、石器時代の商人のスキルが大いに進展させたであろう、とも思っています。
勇気は、戦士や喧嘩屋の専売特許ではない。むしろ、商人が開発したものだろうと思います。動物と人間の違いは、商人が生じたかどうか、です。
原始社会一般と「古代文明」の違いも、商人の密度でした。商人が集まったところに、人類の最初期のいくつかの古代文明は成立したのです。
文明は商人が創った。だから、人間固有の徳である「勇気」も、商人が開発したのではないか——と想像することができるのではありますまいか。
さて、いったい、原始時代の商人が、遠方の未知の部族とトレード（交易）をしようとするとき、どのくらいの危険を覚悟しなけりゃならないか。もちろん、言語は通じません。途中で、「道案内兼通訳」ぐらいは雇っていかなければならない。
その通訳も通じないときは、何か別なサインを発する方法で、危険な相手との交渉を切り抜けなければならない。その自信が、出発前に、あらかじめ必要です。
「自分は過去にいろいろな世界のいろいろな人間と交渉してきた。だから、いろいろな人間の感情のパターンについて、よく知っているのだ」と思っていた。この自信をいちばん早く獲得できたのも、商人でしょう。
交易は、双方に利益があるから、始まってしまえば、そのあとはもうルーチンのようにして、継続します。しかし、それを最初に始めるときは、難しい。もちかける側に、命の危険がありました。
なにせ原始時代は、一定の土地から得られる産物に、きびしい上限があって、ごくわずかな住人（ポピュレーション）しか、許容できなかったんです。
『古事記』の前半に、木の股に挟まれて死ぬという話が数回、出てくるのですが、ああいうのは、狩猟採集時代の、「ソ」（クメール人）や高砂族による、縄張り境界防衛のためのブービートラップを象徴しているのです。道案内なしに他部族のナワバリに踏み込むと、侵入者は仕掛け罠や毒矢で殺されてしまう。それが原始時代です。
共産党員だった佐原真氏が、弥生時代に鏃［やじり］が重くなっている事実は、侵略戦争が盛んになったという証拠であり、縄文時代は平和共存のパラダイスだったと示唆しましたが、縄文時代に戦争や人殺しがなかったわけではない。縄文時代には、地方部族の境界線の防禦がお互いに厳重で万全であったのです。臨戦態勢での相互不可侵が保たれていたのです。
原始時代の商人は、言葉の通じない、しかも余所者を受け入れる気のまったくない他部族に対し、どのような動機から、命のリスクを冒して、交易の話をもちかけたのでしょうか。
それは、「お互いに得をするじゃないか」という確信でしょう。
俺が得をして、おまえが損をするという話じゃないんだ。お互いに得になるんだ——と説諭に努めたはずです。
この強い欲心と自信が核にあるから、さいしょ、相手から邪険に拒否されても、あるいは、こちらかが伝えようとしている意図がよく理解されなくても、それを乗り越えてなんとか説得しようとするのです。これは、相手からみると「勇気ある」行動に見えます。
言語的存在である人間は、相手の外面の中に、言語を感じます。その内側に蔵されている言語の強弱を、互いに読んでいるのです。
そういう勇気ある商人が、交易の最前線に密集すると、そこに一挙に、古代文明が成立したのです。なにも、ゴリラみたいな暴力ボスが文明をつくったわけじゃありません。
石器時代に、体力的に人類最強の男がいたとして、彼ははたして一度に何人の他人を支配できるのか、頭の中で考えてみてください。おそらく、手頃な石ころを投げることのできる５人の敵に昼夜、命を狙われたら、そのスーパーマンは、夜も眠ることができず、疲れきってしまい、10日もしないうちに、暗殺されてしまうのではないですか。
言語の力は「おれの味方になり、おれを殺させないことは、おまえにとっても得だよ」と、他者に確信させるところに、発揮されます。これによって、文明社会のボスは、夜も高枕で眠れた。自分のために夜警を勤めてくれる部下は、暴力で監視されているのではありません。言葉の予測理論に納得して行動しているのです。
言語によって、他者の行動を左右できない者は、人間社会でのしあがることができません。
この言語のことを古代ギリシャ人は「ロゴス」と呼び、それは「理屈」と同じ意味なんです。
理屈は、言語でしか考えられません。言語のない動物の頭の中には、どんな理屈も生まれません。
古代のシナ人が、「義」がベースにないと「勇」も発揮できない、と見抜いているのも、じつは同じことです。（最初のシナ文明は、今のベトナムあたりから北上した交易商人が、黄河の流域につくりました。そこが商業の最前線で、広い地域から商人が集まるセンターになったからです。）
じぶんの方に「義」、つまり正しい理屈があると考えている者は、実力のぶつけ合いで旗色が悪くても、「負けた」という気にはならない。これは、言語によって社会をつくってサバイバルする動物である人間だけの特性です。
チンピラ同士の喧嘩口論でも、やっぱり、比較してヨリ筋の通っている側が、腕っ節の強さとは無関係に、優勢になるものです。（江戸時代の山崎闇斎学派が、「義」について、そのようなことを言っています。）
言葉は、他者の行動を左右できるだけでなく、それを発した自分の行動も左右する。
つまり人間社会では、「言い負けない」ことは、屈服しないこととイコールになる。相手としては、物理的に殺してその口を封ずる以外に、対手の理論を封ずることができません。ところが、物理的に人を殺すことが安全・安価・有利になることは、石器時代の社会でも、稀でした。思い出してください。１人のスーパーマンも、５人の社会を敵にまわすことはできないのです。ですから、原始時代でも、正しい理屈をともなわない犯罪をしでかした者は、社会によって捕えられて、罰をうけなければなりませんでした。
そこからまた、人間の勇気の根源には、どうしても言語的な「納得」「得心」「自信」が不可欠だとも言えるのです。
【08/10/10】12）真の勝負／最終回（前編）：兵頭二十八先生
【08/09/17】11）イギリスのぺティ／英国に学ぶ、日本の持つべき勇気／サブ・エリート（後編）：兵頭二十八先生
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【08/06/11】10）勇気と独立／公務員と民間人／人間の最強の武器は（後編）：兵頭二十八先生
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【08/05/05】９）勇気と度胸／為永春水／勇気は景気次第（後編）：兵頭二十八先生
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【08/03/30】８）スコット南極探検隊の「暴虎馮河」に類する匹夫の勇（後編）：兵頭二十八先生
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【08/02/29】７）孫子の裏事情／死地における農奴兵の勇気（後編）：兵頭二十八先生
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【08/01/25】６）自由主義哲学者Ｊ・Ｓ・ミルの勇気／コンディションと勇気／凶器を持つ人への対処護身術（後編）：兵頭二十八先生
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【07/12/26】５）叩かれるなどの痛みと勇気／勇気と自分の身長（後編）：兵頭二十八先生
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【07/11/25】４）儒学者、荻生徂徠／勇気とストレス（後編）：兵頭二十八先生
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【07/10/18】３）合理的神学思想のヒーロー、スピノザの勇気（後編）：兵頭二十八先生
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【07/09/17】２）勇気と宗教の関係（後編）：兵頭二十八先生
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【07/08/15】１）勇気と文明と社会（後編）：兵頭二十八先生
【07/08/01】１）勇気と文明と社会（前編）：兵頭二十八先生
１）勇気と文明と社会（前編）：兵頭二十八先生
今回から、「勇気がない人間が、勇気がある人間になるには、どうすれば良いのか？」について、私の空想を展開します。ふつうですと、「勇気」などといった無形のテーマで語り出す前には、その「勇気」の定義から入っていくものなんですが、それを確定するのは、12回の連載の途中になるでしょう。
いまは、こんなことを考えています。「言葉が相手に通じなかったときに、それでも何らかの方法で意思を伝える欲心を失わぬ者は、相手から見て、勇敢に見える」のではないかなと。
また、人間の勇気は、石器時代の商人のスキルが大いに進展させたであろう、とも思っています。
勇気は、戦士や喧嘩屋の専売特許ではない。むしろ、商人が開発したものだろうと思います。動物と人間の違いは、商人が生じたかどうか、です。
原始社会一般と「古代文明」の違いも、商人の密度でした。商人が集まったところに、人類の最初期のいくつかの古代文明は成立したのです。
文明は商人が創った。だから、人間固有の徳である「勇気」も、商人が開発したのではないか——と想像することができるのではありますまいか。
さて、いったい、原始時代の商人が、遠方の未知の部族とトレード（交易）をしようとするとき、どのくらいの危険を覚悟しなけりゃならないか。もちろん、言語は通じません。途中で、「道案内兼通訳」ぐらいは雇っていかなければならない。
その通訳も通じないときは、何か別なサインを発する方法で、危険な相手との交渉を切り抜けなければならない。その自信が、出発前に、あらかじめ必要です。
「自分は過去にいろいろな世界のいろいろな人間と交渉してきた。だから、いろいろな人間の感情のパターンについて、よく知っているのだ」と思っていた。この自信をいちばん早く獲得できたのも、商人でしょう。
交易は、双方に利益があるから、始まってしまえば、そのあとはもうルーチンのようにして、継続します。しかし、それを最初に始めるときは、難しい。もちかける側に、命の危険がありました。
なにせ原始時代は、一定の土地から得られる産物に、きびしい上限があって、ごくわずかな住人（ポピュレーション）しか、許容できなかったんです。
『古事記』の前半に、木の股に挟まれて死ぬという話が数回、出てくるのですが、ああいうのは、狩猟採集時代の、「ソ」（クメール人）や高砂族による、縄張り境界防衛のためのブービートラップを象徴しているのです。道案内なしに他部族のナワバリに踏み込むと、侵入者は仕掛け罠や毒矢で殺されてしまう。それが原始時代です。
共産党員だった佐原真氏が、弥生時代に鏃［やじり］が重くなっている事実は、侵略戦争が盛んになったという証拠であり、縄文時代は平和共存のパラダイスだったと示唆しましたが、縄文時代に戦争や人殺しがなかったわけではない。縄文時代には、地方部族の境界線の防禦がお互いに厳重で万全であったのです。臨戦態勢での相互不可侵が保たれていたのです。
原始時代の商人は、言葉の通じない、しかも余所者を受け入れる気のまったくない他部族に対し、どのような動機から、命のリスクを冒して、交易の話をもちかけたのでしょうか。
それは、「お互いに得をするじゃないか」という確信でしょう。
俺が得をして、おまえが損をするという話じゃないんだ。お互いに得になるんだ——と説諭に努めたはずです。
この強い欲心と自信が核にあるから、さいしょ、相手から邪険に拒否されても、あるいは、こちらかが伝えようとしている意図がよく理解されなくても、それを乗り越えてなんとか説得しようとするのです。これは、相手からみると「勇気ある」行動に見えます。
言語的存在である人間は、相手の外面の中に、言語を感じます。その内側に蔵されている言語の強弱を、互いに読んでいるのです。
そういう勇気ある商人が、交易の最前線に密集すると、そこに一挙に、古代文明が成立したのです。なにも、ゴリラみたいな暴力ボスが文明をつくったわけじゃありません。
石器時代に、体力的に人類最強の男がいたとして、彼ははたして一度に何人の他人を支配できるのか、頭の中で考えてみてください。おそらく、手頃な石ころを投げることのできる５人の敵に昼夜、命を狙われたら、そのスーパーマンは、夜も眠ることができず、疲れきってしまい、10日もしないうちに、暗殺されてしまうのではないですか。
言語の力は「おれの味方になり、おれを殺させないことは、おまえにとっても得だよ」と、他者に確信させるところに、発揮されます。これによって、文明社会のボスは、夜も高枕で眠れた。自分のために夜警を勤めてくれる部下は、暴力で監視されているのではありません。言葉の予測理論に納得して行動しているのです。
言語によって、他者の行動を左右できない者は、人間社会でのしあがることができません。
この言語のことを古代ギリシャ人は「ロゴス」と呼び、それは「理屈」と同じ意味なんです。
理屈は、言語でしか考えられません。言語のない動物の頭の中には、どんな理屈も生まれません。
古代のシナ人が、「義」がベースにないと「勇」も発揮できない、と見抜いているのも、じつは同じことです。（最初のシナ文明は、今のベトナムあたりから北上した交易商人が、黄河の流域につくりました。そこが商業の最前線で、広い地域から商人が集まるセンターになったからです。）
じぶんの方に「義」、つまり正しい理屈があると考えている者は、実力のぶつけ合いで旗色が悪くても、「負けた」という気にはならない。これは、言語によって社会をつくってサバイバルする動物である人間だけの特性です。
チンピラ同士の喧嘩口論でも、やっぱり、比較してヨリ筋の通っている側が、腕っ節の強さとは無関係に、優勢になるものです。（江戸時代の山崎闇斎学派が、「義」について、そのようなことを言っています。）
言葉は、他者の行動を左右できるだけでなく、それを発した自分の行動も左右する。
つまり人間社会では、「言い負けない」ことは、屈服しないこととイコールになる。相手としては、物理的に殺してその口を封ずる以外に、対手の理論を封ずることができません。ところが、物理的に人を殺すことが安全・安価・有利になることは、石器時代の社会でも、稀でした。思い出してください。１人のスーパーマンも、５人の社会を敵にまわすことはできないのです。ですから、原始時代でも、正しい理屈をともなわない犯罪をしでかした者は、社会によって捕えられて、罰をうけなければなりませんでした。
そこからまた、人間の勇気の根源には、どうしても言語的な「納得」「得心」「自信」が不可欠だとも言えるのです。
（07/08/01）
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