４）儒学者、荻生徂徠／勇気とストレス（前編）：兵頭二十八先生
荻生徂徠は、徳川５代将軍（綱吉）から８代将軍（吉宗）の時期
にかけて江戸で名高かった儒学者です。医師の家系に生まれた徂徠
は、山鹿素行と違って個人武芸の鍛錬などはポーズでもやらない、
かなり開き直ったインテリでしたが、軍談はそれなりに好きだった
ようです。
彼が、出羽の庄内（鶴岡）藩の酒井家の家老であった水野元朗お
よび疋田進修の二人の質問に手紙で答えた『問答書』というテキス
トが、徂徠の門人によって整理されて、享保12年に出版されています。
質問の手紙の内容は、公開されていません。しかし回答から推察
するに、どうも、この水野と疋田は、武士のくせして「お化け」が
怖かったらしい。それで、武士の勇気についても、ついでに徂徠に
相談をしてみた節もあります。
荻生徂徠はそれに対して何と答えているのでしょうか？ 以下、
中央公論社『日本の名著 16 荻生徂徠』（尾藤正英編、昭和49年
刊）から摘録しましょう。
――人間は、大方は自分の知らないことには恐れ、慣れないこと
には用心するものです。
船頭は、世人がおそれる相当な風波をも恐れません。けれども、
船頭を馬に乗せたら、きっと恐れるはずでしょう。
世間で武術の達人といわれる人も、急に江戸城や内裏の公式の会
場に引き出されたりすれば、行儀作法がまったくわかりませんから、
たいへん気後れするでしょう。
慣れないことに気後れがするからといって、その人が本来勇気が
不足していることにはなりません。
物事は、慣れると、そのことに関してよくわかるようになるもの
です。
だから、ただなんとなくそのことに慣れるように努めることです。
初めはこわいが、それを我慢して、慣れるようにするべきなのです。
それでも世の中には、どうしても人知が及ばないこともあります。
そんな境地まで入れば、あとは、もう天命にまかせるよりほか、誰
にも、どうすることもできはしないでしょう。
勇と怯の根本は、天命を知るか知らぬかに落ち着くんです。
財産をつくるのも、高い位に登るのも、自分の知力の働きでなし
とげたのではありません。それは天の助けがあったからなのです。
いかに懸命に努力しても、天の助けがなければ人の力は及ばない
ものです。
たとえば、いくら厳重に気をつけさせていたって、大名の子が、
ふと怪我をすることがあります。逆に、両親が貧乏暇なしで、放っ
たらかしていた子供が、溝や堀にも落ちず、牛馬に踏み殺されるこ
ともなく、雨にうたれながら重い風邪もひかず、すくすくと育って
いくことがあります。
つまりは天命ですよ。
そこを覚れば、自力でどうしようもないことに、心を動かすこと
もなくなります。
孟子は、〈自分の心の中に道義を育てれば、不動心を得られる〉
と言いましたが、それは理屈主義というものです。それだと、けっ
きょく理屈を離れた境地まで至れば、指針を失って、誰にも勇気が
出なくなるにきまっています。
孔子は〈天命を知らなければ、君子ということはできない〉と言
っています。ちなみに君子とは、人々の上に立って統治する男子の
ことです。
妖怪は、人心が安定を欠くと、あらわれるようです。『史記』に
は「妖は徳に勝たず」（殷紀）とあり、『春秋左氏伝』には「妖は
人によって興る」（荘公14年）とあります。
朱子学者は、幽霊の不存在を理詰めで証明しようとしますが、朱
子学者は古代のシナの聖人の道を、わたし・徂徠のようにつきとめ
てはいないのですから、彼らの言うことに影響されたらいけません。
わたしの学説を信じなさい。統治者は、とにかく天命を知ることで
す。それが古代の聖人の教えであり、それ以後の君子の道であり、
それが解れば、もう、お化けだのにはわずらわされなくなるでしょう。
心中の憂いも、恐れも、惑いも、すくなくなって、心が安楽にな
る方法は、万事を天命に任せるよりほかに、ありません――。
以上が『問答書』の中の勇気論です。荻生徂徠は、武士たる男子
の最後の肚の括り方について、それは天命を信ずることだと結論す
るわけです。
ちなみに、わたし（兵頭）は、「人間がいちばんこわい」と思っ
ていますせいか、どこへ参りましても、お化けは見ません。お化け
がこわいと思うのは、畢竟、「人間がいちばんこわい」という社会
の現実にまだ直面した体験がないので、その人がまだ世間の鬼、自
分の中にもいる鬼を、知らないだけじゃないでしょうか？
荻生徂徠には、『弁道』という名高い著作があります。その中で、
孔子以前の古代のシナ人が「道」をどういう意味で使っていたか、
みごとに論証しています。
道とは、国家・天下の住民を安泰にし、後代までも安泰にし続け
る統治術のことで、それを製作したのは古代の聖人・先王であり、
しかも数千年もかかって周代に完成したもので、周以降の人には、
もはや製作することなどできず、ひたすら学んで参考にすることが
できるだけなのです。
その道の中には、軍事や刑罰もあります。軍事や刑罰は、人を殺
します。ですが、それで天下を安泰にするから、「仁」と形容もさ
れます。
「仁」を、仏教の「慈悲」と混同させたのは、孟子や子思以降の
曲説で、宋代の朱子学者は、漢以前の古語に関してはもう文盲に等
しかったため、その間違いにまったく気づくことはなかった。朱子
学者の説を信用しては「道」など行なわれません。ギスギスした他
者への人格攻撃と、誰にも不可能な禁欲と、人を牛馬におとしめる
ロイヤルティが叫ばれるだけで、世の中は少しも安泰にはなりません。
君子とは指揮官となる人物です。周の六人の卿（大臣）は、有事
に出征すると、すべて将軍となった。多数の人を殺す権限が与えら
れたんです。ですから、六人六様の徳も、必ず「仁」に奉仕するの
でなければ、「道」が行なわれたことにならないでしょう。仏教の
個人救済主義では、社会を安全にし、国家人民を安泰にすることは
できない。慈悲ではリアルな世界の平和はやってこないのです。
「仁」はそのようなものではありません。先王の道は、社会の万民
を現実的に救済しようとする主義でした。時には人を殺すのも仁な
のです。それで『論語』のなかで孔子は、仁者には必ず勇がある、
とも言ったのです。
（後編に続きます。）
（07/11/13）
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